Проф. Нишиканта Саньял
(статья опубликована в журнале “The Harmonist” 19 сентября 1934 года).

М-р Мелвилл Т. Кеннеди… в своей работе «Движение Чайтаньи» (стр. 247), перечисляя недостатки культа бхакти, основанного Чайтаньей, упоминает об использовании Образа [Божества – В.д.], «который играет в нем столь существенную роль». Далее он отмечает, что общеизвестное «оправдание» этой практики – что, якобы Образ есть необходимая цель поклонения для невежественных и духовно отсталых простолюдинов – не применимо к Чайтанье, «одному из величайших сыновей Бенгалии». Свое недвусмысленное мнение по этому поводу автор выразил на стр. 114. Там он утверждает, что Чайтанья полностью разделял взгляды Своего времени и верил в подлинность и блаженство присутствия Бога в «образе перед ним».

М-р Кеннеди вполне справедливо выступает против поклонения образу из дерева и камня. Но Шри Чайтанья никогда и не учил поклоняться таким образам! «Шри Чайтанья-чаритамрита» очень ясно излагает точку зрения Шри Чайтаньи на эту проблему. «Нет большего оскорбления по отношению к Вишну, чем считать его тело материальным» (Ч.-ч., Ади, 7.15). Шри Чайтанья повелевал Своим спутникам, сразу же по прибытии в Пури не идти смотреть на Образ Джаганнтахи в храме, а сначала увидеть с берега океана чакру (диск, венчающий храм) (Ч.-ч., Мадхья, 11.183). Тем, кто склонен видеть [в Джаганнатхе] лишь скульптуру, сделанную из дерева, согласно мнению Шри Чайтаньи, нечего делать в храме Джаганнатхи. Да и Сам Чайтанья воспринимал Бога не как деревянную статую. В действительности Он совсем не видел в Нем дерева. В «Чайтанья-чаритамрите» описывается, как преданный высочайшего уровня воспринимает Божество. «Великий преданный, безусловно, видит все, что движется и не движется. Однако, куда бы такой преданный ни бросил взгляд, он видит не формы этого мира, а образ Верховного Господа, которому он с любовью поклоняется» (Ч.-ч., Мадхья, 8.274).

Шри Чайтанья не верил, что Его Бог представлен в любом образе из дерева или камня. Ганга, согласно Его совершенному видению, была не материальной субстанцией, но водами, омывшими стопы Кришны. Подчеркивая важность поклонения водам Ганги или Дару-брахме [Джаганнатхе], Он делал это, чтобы опровергнуть аллегорические и поэтические истолкования истинности проявления трансцендентного, о которой повествуют священные писания.
Философский фундамент [учения о поклонении Божествам] основан на доктрине Божественного нисхождения (аватаравада). Кришна – Трансцендентная Верховная Личность. Его царство тоже трансцендентно. Кришна обладает способностью нисходить вместе со Своим царством в смертную обитель. Только это делает возможным для простых смертных поклоняться Богу, и они могут не поклоняться идолам.

Другой вспомогательный философский аргумент дает нам учение о материальном мире как об искаженном отражении. Материальный мир – искаженное отражение Абсолютного Царства. Каждая деталь в бытии этого мира – отражение богатства духовного бытия, сферы Абсолюта. Поэтому арчу, «видимую форма Бога», и воды Ганги не следует считать обычными деревом и водой, а их запредельность этому миру – выдумкой досужего ума. «Бхагавата» говорит нам, что превосходство Божественного состоит в том, что Оно способно сохранять в неизменности Свое господство над остальным бытием, даже когда является в виде как бы материального объекта и кажется подвластным законам материальной природы.

Но мы также предостерегаем против того, чтобы совершать ошибку, и впредь предполагая, будто смертные могут узреть Божественную Форму Шри Джаганнатхи, просто войдя в храм в Пури. Конечно, в Пури увидеть Его могут все. Но при этом те, кто не обладает духовным видением, воспринимают Его просто как деревянную статую. Но те, кто поклоняется Джаганнатхе, – не идолопоклонники, ибо поклоняются истинной проявленной форме Бога. Если кому-то из них не удается увидеть Его трансцендентный облик, избавиться от этого несчастья они могут, только следуя изложенному в священных писаниях методу поклонения Шри Джаганнатхе, под руководством тех, кто по-настоящему обладает духовным видением и разумом.

Шри Чайтанья постоянно выступал против учения о недифференцированном монизме – той ошибке, которая овладевает всеми людьми, которые пытаются найти Абсолютную Истину, используя для этого ограниченные средства своего беспомощного разума. Монисты отвергают существование разнообразия в Абсолюте. Также они отрицают реальность трансцендентной деятельности чистых преданных Господа. Монисты – единственные последовательные противники поклонения Трансцендентной Форме Господа, который предстает перед взорами обусловленных душ, чтобы дать им возможность восстановить [свою истинную природу] через поклонение Богу посредством одухотворенных [материальных] средств. Это – единственная подлинная форма поклонения, возможная в этом мире. Все другие же суть идолопоклонство, и их приверженцев можно с полным правом обвинить в богохульстве в худшей из его форм.